景观设计：重建和谐桃源与精神家园
admin
2007-03-23
来源：
网
“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。” ——艾青《我爱这土地》 俞孔坚的
“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
——艾青《我爱这土地》
俞孔坚的神情和话语，处处流露着他对于土地的热爱与忠诚。
“中国是传统的农业大国，土地是生存的基本资源。近20年以来，城市化的发展引起了整个社会的变迁，也改变着人们对于土地的信仰。然而，对于土地的情结是我们实现可持续发展的财富，是一种历史的遗产。它会告诉我们，这么多人口在这么少的土地上怎样生存，怎样发展。”
“如果我们抛掉了善待土地、热爱土地的传统，也就失去了信仰，没有了根。今天我们可以看到，由于隔断了人与土地之间的精神的联系，城市发展中出现了大量挥霍土地和破坏大地生命的现象，这直接导致城市环境的恶化，越来越不适合人的生存。要从根本上改变这种状况，我们就必须像祖祖辈辈在土地上耕耘的农民一样珍惜和善待土地，而这就要求重建人与土地之间的精神的联系。”
景观设计的精髓：热爱土地，善待土地
记者（以下简称“记”）：您认为景观设计学要传达给学生的最精髓的东西是什么？
俞孔坚（以下简称“俞”）：土地伦理。景观设计师必须热爱土地，热爱自然。我认为，这种要求是第一位的。因为设计师只有热爱土地，对土地心存敬意，拥有激情，才能真正建立对于土地的责任感。简单讲，就是如何善待土地的问题。
记：景观设计遇到的问题，比如不能为生活在其中的人服务等，很多看似不是景观本身的问题，而是社会各方面机制或者文化的问题。对此您怎么看？
俞：景观设计不能只设计景观的外表，它反映的是（自然、社会和文化）真实的内容，也就是隐藏在景观背后的深层的东西。它的背后有生态的、文化的、社会的、历史的等多个方面的含义。“景观”这个词，是个科学的名词，它不只是“景”，也不只是“观”，它的意义绝不仅是表面的东西，而在于它背后深层的功能和意义内涵。北大开设了一门景观社会学的课程，它就主要涉及景观背后的东西，景观与社会的联系，景观对社会整体的影响，等等。
社会的价值观、生态问题、社会的历史文化、政治经济都可以体现在景观上，景观可以说是所有这一切自然与文化过程的综合反映。事实上，景观是社会文化和意识形态的反映，美好、和谐的社会，必然会体现在和谐美好的景观，“桃花源”的美丽景观反映的是一个和谐安宁的社会理想，它的诗情画意的美景，注解的是一个“天地-人-神”和谐的社会。
一个景观社会越民主，对个人的价值越尊重，对平民越尊重，景观也就越亲切宜人，越和谐美丽；如果文化是封建的、集权的，体现在景观设计上很可能就是中轴线上巨大的纪念性建筑，它只可能是对少数人的歌颂或多少数人的娱悦，而不是为大多数人的使用而设计。现代的、进步的社会的景观应该是为每个人的。
土地与生存：走出虚假的“桃花源”
记：2004年这个时候，您曾经批评一些人陶醉于园林国粹，是不是因为您对这些“古”的东西不喜欢？
俞：也不是不喜欢。只是我认为园林只能作为文化遗产，就像故宫是古人留下来的，很好很壮丽，但它不属于当代。我所谓的“陶醉于传统园林”是指有人喜欢用传统园林的形式和传统的手法来解决当代的问题，我认为这是不可行的。对于遗产，我们要保护，但不要再去建造这样的建筑，再造这样的园林了，因为当代的社会有当代的景观，当代的问题需要有当代的解决途径。
从另一个角度讲，我国传统的园林只是“虚假的桃花源”。它们大多是仅供观赏，而并没有任何生产能力，生态服务功能也很差，根本无法解决现实社会的生存危机。况且，现在一些人为了建造这样的园林，不惜耗费大量的资源去破坏真实的挑花源。可见，现代的景观必须回到真实的“生存艺术”中，用最简单的技术和最少的投入获得最大的丰收。也只有回到真实的桃花源，才能解决我们面临的生存危机。
土地与审美：为不重蹈欧美覆辙奔走呼告
记：有人说，事情不发展到最坏的地步就没有好转的可能，而我们今天的景观也正在重复欧美一些城市在100年前走过的路，您对阻止这个过程有信心么？
俞：我们正在努力唤起人们对这个问题的关注。应该说，我们这几年已经唤起了一些决策者的注意，比如2004年2月建设部等四部委就发布了《关于清理和控制城市建设中脱离实际的宽马路、大广场建设的通知》，这就是专家们呼吁和宣教工作的直接结果；又比如，我们近十年来呼吁、并通过实践工程来反对城市河道的渠化、硬化工程，最近也得到了社会和主管部门的关注，并在往生态化的雨洪管理方面发展；再比如，我在回国后就大力提倡“野草之美”，反对因为要建花坛、人工绿地而锄掉野草，北京市最近已经正式在提倡野草的种植。我认为，一个国家越是文明和发达，就越知道“平常”的重要性，从这个角度来看，我们国家还处在一个发展的“青春时期”，还是更多注重表面和非常的惊喜。
但是，我们的建议在慢慢地被整个社会接受，被决策者所采纳。我也一直在批判“城市化妆”和“城市美化运动”，现在中央提倡建立节约型社会，强调可持续发展，反对铺张浪费。由此可见，很多和我一样的专业人员、专家学者通过媒体和社会舆论传达给社会的一些知识和建议，可以被决策者所接受，所以我在这个问题上还是有信心的。
土地与理想：对土地的热爱是力量的源泉
记：您所倡导的景观设计的理念是创造“天地-人-神”的和谐，您所指的“神”是什么？
俞：“神”是讲人的信仰，其中最基本的是对土地的归属感和认同。在这里，我所强调是人与土地之间（重新）建立一种精神的联系。“神”是人类精神的寄托。人是需要有信仰的，人对土地的信仰又是最基本的。中国农业社会经历了几千年，土地是人赖以生存的最基本的资源，人们特别是农民，对于土地的信仰和依赖是一直存在的。但现代的城市化进程使很多人丢掉了对于土地的信仰，这也是社会信仰缺失的一个方面。之所以要提神，是因为我认为人还是需要一种信仰，作为一种精神上的依赖和寄托。和谐社会是需要有信仰的。
记：在以往媒体对您的报道中，见到最多的就是“理想”这个词了，那么您理想中的城市是什么样子？又是什么支持着您不断追寻自己的理想呢？
俞：我想，应该是“天地-人-神”和谐的城市。
我所追求的理想说得大一点，是为我的民族、为国家保护和设计秀美的山川大地，而支持我去实现理想的最基本的力量还是对于土地的情感。我对于土地的信仰，跟我从小的成长经历有关。中国是个农业大国，人口众多，土地是最基本的资源。中国只拥有全世界7%的土地资源，而要维持世界21%人口的生存和发展。所以人民对于土地的信仰、人与土地的精神的联系应该是最基本的联系、最基本的信仰。而现在，我们需要重建这种联系。比如，如何节约土地、善待土地，对土地如何审美，如何尊敬和爱戴土地，这是现代景观设计的核心问题。中国要实现可持续发展，也必须抓住这个核心。其次，还有我的专业理想。因为有了这两点，我选择了回国创业。
——艾青《我爱这土地》
俞孔坚的神情和话语，处处流露着他对于土地的热爱与忠诚。
“中国是传统的农业大国，土地是生存的基本资源。近20年以来，城市化的发展引起了整个社会的变迁，也改变着人们对于土地的信仰。然而，对于土地的情结是我们实现可持续发展的财富，是一种历史的遗产。它会告诉我们，这么多人口在这么少的土地上怎样生存，怎样发展。”
“如果我们抛掉了善待土地、热爱土地的传统，也就失去了信仰，没有了根。今天我们可以看到，由于隔断了人与土地之间的精神的联系，城市发展中出现了大量挥霍土地和破坏大地生命的现象，这直接导致城市环境的恶化，越来越不适合人的生存。要从根本上改变这种状况，我们就必须像祖祖辈辈在土地上耕耘的农民一样珍惜和善待土地，而这就要求重建人与土地之间的精神的联系。”
景观设计的精髓：热爱土地，善待土地
记者（以下简称“记”）：您认为景观设计学要传达给学生的最精髓的东西是什么？
俞孔坚（以下简称“俞”）：土地伦理。景观设计师必须热爱土地，热爱自然。我认为，这种要求是第一位的。因为设计师只有热爱土地，对土地心存敬意，拥有激情，才能真正建立对于土地的责任感。简单讲，就是如何善待土地的问题。
记：景观设计遇到的问题，比如不能为生活在其中的人服务等，很多看似不是景观本身的问题，而是社会各方面机制或者文化的问题。对此您怎么看？
俞：景观设计不能只设计景观的外表，它反映的是（自然、社会和文化）真实的内容，也就是隐藏在景观背后的深层的东西。它的背后有生态的、文化的、社会的、历史的等多个方面的含义。“景观”这个词，是个科学的名词，它不只是“景”，也不只是“观”，它的意义绝不仅是表面的东西，而在于它背后深层的功能和意义内涵。北大开设了一门景观社会学的课程，它就主要涉及景观背后的东西，景观与社会的联系，景观对社会整体的影响，等等。
社会的价值观、生态问题、社会的历史文化、政治经济都可以体现在景观上，景观可以说是所有这一切自然与文化过程的综合反映。事实上，景观是社会文化和意识形态的反映，美好、和谐的社会，必然会体现在和谐美好的景观，“桃花源”的美丽景观反映的是一个和谐安宁的社会理想，它的诗情画意的美景，注解的是一个“天地-人-神”和谐的社会。
一个景观社会越民主，对个人的价值越尊重，对平民越尊重，景观也就越亲切宜人，越和谐美丽；如果文化是封建的、集权的，体现在景观设计上很可能就是中轴线上巨大的纪念性建筑，它只可能是对少数人的歌颂或多少数人的娱悦，而不是为大多数人的使用而设计。现代的、进步的社会的景观应该是为每个人的。
土地与生存：走出虚假的“桃花源”
记：2004年这个时候，您曾经批评一些人陶醉于园林国粹，是不是因为您对这些“古”的东西不喜欢？
俞：也不是不喜欢。只是我认为园林只能作为文化遗产，就像故宫是古人留下来的，很好很壮丽，但它不属于当代。我所谓的“陶醉于传统园林”是指有人喜欢用传统园林的形式和传统的手法来解决当代的问题，我认为这是不可行的。对于遗产，我们要保护，但不要再去建造这样的建筑，再造这样的园林了，因为当代的社会有当代的景观，当代的问题需要有当代的解决途径。
从另一个角度讲，我国传统的园林只是“虚假的桃花源”。它们大多是仅供观赏，而并没有任何生产能力，生态服务功能也很差，根本无法解决现实社会的生存危机。况且，现在一些人为了建造这样的园林，不惜耗费大量的资源去破坏真实的挑花源。可见，现代的景观必须回到真实的“生存艺术”中，用最简单的技术和最少的投入获得最大的丰收。也只有回到真实的桃花源，才能解决我们面临的生存危机。
土地与审美：为不重蹈欧美覆辙奔走呼告
记：有人说，事情不发展到最坏的地步就没有好转的可能，而我们今天的景观也正在重复欧美一些城市在100年前走过的路，您对阻止这个过程有信心么？
俞：我们正在努力唤起人们对这个问题的关注。应该说，我们这几年已经唤起了一些决策者的注意，比如2004年2月建设部等四部委就发布了《关于清理和控制城市建设中脱离实际的宽马路、大广场建设的通知》，这就是专家们呼吁和宣教工作的直接结果；又比如，我们近十年来呼吁、并通过实践工程来反对城市河道的渠化、硬化工程，最近也得到了社会和主管部门的关注，并在往生态化的雨洪管理方面发展；再比如，我在回国后就大力提倡“野草之美”，反对因为要建花坛、人工绿地而锄掉野草，北京市最近已经正式在提倡野草的种植。我认为，一个国家越是文明和发达，就越知道“平常”的重要性，从这个角度来看，我们国家还处在一个发展的“青春时期”，还是更多注重表面和非常的惊喜。
但是，我们的建议在慢慢地被整个社会接受，被决策者所采纳。我也一直在批判“城市化妆”和“城市美化运动”，现在中央提倡建立节约型社会，强调可持续发展，反对铺张浪费。由此可见，很多和我一样的专业人员、专家学者通过媒体和社会舆论传达给社会的一些知识和建议，可以被决策者所接受，所以我在这个问题上还是有信心的。
土地与理想：对土地的热爱是力量的源泉
记：您所倡导的景观设计的理念是创造“天地-人-神”的和谐，您所指的“神”是什么？
俞：“神”是讲人的信仰，其中最基本的是对土地的归属感和认同。在这里，我所强调是人与土地之间（重新）建立一种精神的联系。“神”是人类精神的寄托。人是需要有信仰的，人对土地的信仰又是最基本的。中国农业社会经历了几千年，土地是人赖以生存的最基本的资源，人们特别是农民，对于土地的信仰和依赖是一直存在的。但现代的城市化进程使很多人丢掉了对于土地的信仰，这也是社会信仰缺失的一个方面。之所以要提神，是因为我认为人还是需要一种信仰，作为一种精神上的依赖和寄托。和谐社会是需要有信仰的。
记：在以往媒体对您的报道中，见到最多的就是“理想”这个词了，那么您理想中的城市是什么样子？又是什么支持着您不断追寻自己的理想呢？
俞：我想，应该是“天地-人-神”和谐的城市。
我所追求的理想说得大一点，是为我的民族、为国家保护和设计秀美的山川大地，而支持我去实现理想的最基本的力量还是对于土地的情感。我对于土地的信仰，跟我从小的成长经历有关。中国是个农业大国，人口众多，土地是最基本的资源。中国只拥有全世界7%的土地资源，而要维持世界21%人口的生存和发展。所以人民对于土地的信仰、人与土地的精神的联系应该是最基本的联系、最基本的信仰。而现在，我们需要重建这种联系。比如，如何节约土地、善待土地，对土地如何审美，如何尊敬和爱戴土地，这是现代景观设计的核心问题。中国要实现可持续发展，也必须抓住这个核心。其次，还有我的专业理想。因为有了这两点，我选择了回国创业。
发表评论
热门评论